A ka gjykim më i mirë se ai i All-llahut s.v.t
Selam Alejkum vellazer te dashur kjo tem do te jet vezhduese keshtu qe per qdo jav do te ket nga nje tem mbi kete qeshtje te renedishme te cilen do ta emertojm me
“A thua mos po kërkojnë gjykimin e kohës së injorancës, po për një popull që bindshëm beson, a ka gjykim më i mirë se ai i All-llahut?”
Ligjet e fabrikuara dhe efektet e saja shkatërruese në aspektin politik, shoqëror dhe ekonomik
Xhahiljeti (injoranca) ashtu sikurse e tregoi kurani dhe e definoi është një gjendje shpirtërore e cila e refuzon udhëzimin dhe rebelohet nga përkulje ndaj Allahut s.v.t dhe sistemit ligjor që e vendosi Allahu s.v.t . “A thua mos po kërkojnë gjykimin e kohës së injorancës, po për një popull që bindshëm beson, a ka gjykim më i mirë se ai i All-llahut?” Maide 50
Atëherë themi se injoranca është e kundërta e njohjes së Allahut, rebelimi nga udhëzimet e tija, dhe të mos gjykuarit me ligjin e Allahut. E assesi nuk është injoranca e kundërta e diturisë, përparimit, zhvillimit dhe emancipimit.
Muhamed Kutub
”Shembulli i atij i cili është i vendosur në kufijtë e Allahut dhe atij që i ka kaluar këta kufij është sikur shembulli i disa njerëzve në një bark. Ata poshtë (barkës), në mënyrë që të pinin kishin nevojë të shqetësonin ata që ishin lart. Kështu ata i thanë veteve të tyre, le të bëjmë një vrimë poshtë (barkës) në këtë pjesën tonë që të shqetësojmë ata që janë sipër”. Pejgamberi, sal-lallahu alejhi ve sel-lem, ka vazhduar: ”Nëse ata (që janë sipër) i lënë ata (që janë poshtë) të bëjnë se çfarë duan, ata do të mbyten të gjithë. Dhe nëse ata i ndalojnë ata (që janë poshtë) ata (që janë lart) do t’i shpëtojnë njerëzit poshtë (barkës) dhe të gjthë ata do të shpëtojnë”.[Buhari]
Ligj i fabrikuar: është ai ligj dhe ai kanun qe e vendos një institut ligjdhënës dhe është në kundërshtim me ligjin islam.
Prej sendeve me të rrezikshme që është sprovuar umeti islam është largimi nga feja e Allahut s.v.t, dhe prej objektivave me të dukshme të këtij largimi është përkulja ndaj ligjeve të fabrikuara dhe implementimi i tyre në jetën e përditshme. Ky ligj mori përmasa të mëdha saqë myslimanët i largoi shumë hapa prej ligjit të qiellit dhe i zhyti në detin e epsheve, mëkateve, copëtimeve, dhe përçarjeve dhe i zhveshi nga çdo vërtit i vyeshëm dhe kriter që islami e kërkoi nga njerëzit.
I lartësuar qoftë Allahu s.v.t ku thotë: “ E kush ia kthen shpinën udhëzimit Tim, do të ketë jetë të vështirë dhe në ditën e kijametit do ta ringjall të verbër.” Taha 124
Me implementimin e ligjeve të fabrikuara, shoqëritë islame u futën në një etapë të re të xhahiljetit, që islami erdh të shfaros këtë dhe t’i liron myslimanët nga e keqja dhe mjerimet e saja, gjithashtu erdh që t’i shmang prej adhurimit të gjërave që nuk sjellin dëm e as dobi në adhurimin e Allahut s.v.t dhe që jete e tyre të jetë e sistemuar sipas këtij kriteri e të jetojnë në gëzim e hare sikurse ju premtoi vetë Allahu s.v.t
“O ju që besuat, hyni në islamizmin e tërësishëm (përqafojeni fenë islame në tërësi)”. Bekare 208
Me kthimin në etapën e xhahiljetit për shkak të ligjeve të fabrikuara, kushtetutave njerëzore, dhe kanuneve popullore, në shoqëritë islame u rikthyen degjenerimi, anomalit shoqërore, veset e këqija u rikthye okupimi dhe kolonizimi elemente që shoqëria islame ishte pastruar që nga moti kur gjykonte ligji i Allahut s.v.t
Këto dy gjendje mes teuhidit dhe shirkut, besimit dhe mosbesimit dhe ndikimi i që të dyjave tek personi dhe në shoqëri e sqaroi Allahu s.v.t ku thotë: “All-llahu solli një shembull: Një njeri (rob) në posedimin e të cilit ishin ortakë pa marrëveshje mes vete dhe një njeri (rob) që është thjesht në posedimin e një njeriu. A janë ata të dy të një lloji (të një gjendjeje)? Lavdërimi i takon vetëm All-llahut, por ç’bën shumica e tyre nuk e dinë.”
Hoxha i nderuar Abdurahman es-Sadi –Allahu e mëshiroftë- gjatë komentimit të këtij ajeti thotë: Allahu s.v.t solli shembullin mes Teuhidit dhe Shirkut, se këta njerëz të cilët ishin ortak ishin shumë me opinione të ndryshme nuk kishin konsensuse në asnjë çështje, dhe se assesi nuk mund të ishin të qetë, çdonjëri prej tyre kishte kërkesa dhe dëshiron që kërkesa e tij të miratohet, me një njeri i cili ishte vetë dhe i sinqertë i dinte qëllimet dhe objektivet e zotëriut tij, e me ketë e përfitoi qetësin dhe rahatllëkun e plot a mund të jenë të barabartë këto, assesi. Kështu është edhe idhujtari(Mushriku), ka zota të shumtë, njëherë e lutë njërin e më pas kthehet tek tjetri e vëren se asnjëherë nuk është i qet, dhe as që rahatllëku gjen rrugë për të shpirti i tij. Besimtari (Muvahidi) është i sinqertë ndaj zotit tij dhe se Allahu e ka mbrojtur prej karthave të shirkut dhe ai është në prehje dhe hare të plot”.
E njëjtë është gjendja e umetit islam atëherë kur u largua nga besimi i pastër nuk kanë qëndrim dhe as që kanë qetësi. Atëherë kur yrnekët ishin të shumëllojshëm dhe degjenerimi ishte i shumëllojshëm. Tagutët nga brenda kanë kërkesa, firaunët e shtëpive të bardha dhe të kuqe kanë kërkesa tjera, pasardhësit e derrave dhe majmunëve në Palestinë kanë kërkesa, laicistët e perëndimit kanë kërkesa, ndërsa umeti valëvitet ne ecjet e tija dhe nuk din se cilit prej këtyre t’ia përmbush kërkesat, duke qen e hutuar nga kërkesat e mëdha që vinë nga lindja e perëndimi e humbi autoritetin dhe sovranitetin e saj si një shoqëri e fortë e efektive në botë dhe në këtë mënyrë çdo kush mundohet të copëtoj gjymtyrët e saja mu ashtu siç tregon Allahu s.v.t Ë “E ta shijoni të keqen (e dredhisë) për shkak se penguat (të tjerët) nga rruga e All-llahut, e ju do të keni dënim të madh.” Nahl 94.
Këto janë ligjet e fabrikuara të cilat e ndalojnë hallallin dhe e lejon haramin derisa sa shumë zemra të sëmura filluan të mendojnë se këto ligje njerëzore janë qëllim i jetë ndërsa myslimanët u shndërruan në zullumqar të pa drejt, injorant , të lajthitur nga e vërteta megjithëse krijuesi prej asaj dite që e krijoj njeriun dëshiroi nga ai të jetë i drejtë praktikues i ligjeve të Allahut, i ditur, qelës i çdo vepre të mirë dhe pengesë për çdo të keqe ashtu siç ishte i dërguari i Allahut s.v.t.
Në ketë kapitull do të vërejmë efektet negative të ligjeve njerëzore në jetën e myslimanit.
Vëlla i dashur mysliman dije se Allahu s.v.t e krijoi njeriun dhe nuk e la në dorëzim të vetvetes, sikurse pretendojnë shumë rryma filozofike, mirëpo Allahu s.v.t dërgoi Pejgamber për t’i udhëzuar, për t’i njoftuar me të vërtetën që i zbriti Allahu tek të dërguarit e tij dhe për t’i larguar nga adhurimi i të kotës dhe idhujve. Allahu s.v.t thotë: Ne dërguam në çdo popull të dërguar që t’u thonë: “Adhuroni vetëm All-llahun, e largojuni djajve (adhurimit të tyre)!” Nahl 36
Allahu s.v.t u tregoi njerëzve se banorët e një vendi ose do të jenë të devotshëm dhe pasues të vërtetës e do të jenë të shpëtuar dhe në rahatllëk ose do të pasojnë shejtanin atëherë si shpërblim do të kenë frikën, telashet, streset, pikëllimit në këtë botë por gjithashtu edhe ne Ahiret. Allahu s.v.t thotë: “e kush e pranon udhëzimin Tim, për ata nuk ka as frikë as që do të brengosen”. Bekare 38
Ky njeri që Allahu s.v.t e begatoi me begati të shumta, e krijoj pre asgjëje, i dërgoi Profet për t’i udhëzuar në rrugën e drejt, mirëpo ai i jep përparësi rebelimit kundër zotit dhe është kryeneç ndaj urdhërove tij, duke besuar se feje nuk është tjetër vetëm se një legjendë, dhe se është një sistem që e zhvilloi njeriu në momentet kur ishin të dobët ekonomikisht apo kishte anomali në shoqëritë e tyre, dhe se duhet të lirohemi nga prangat e adhurimit dhe përkuljes nda krijuesit.
Shiko në atë përgjigje të pabazë të popullit të shuajbit kur i urdhëroi që mos të hanë pasurin e të tjerëve me padrejtësi dhe t’i nënshtrohen Allahut s.v.t, t’i kenë frik politikës së mashtrimit të njerëzve me hile të llojllojta për t’ua marrë pasurin. “Ata thanë: “O Shuajb, a namazi yt po të thotë të na urdhërosh që ta braktisim atë që e adhuruan prindërit tanë, ose (po të urdhëron) për të punuar në pasurinë tonë ashtu si të dëshirojmë
